الأربعاء، 17 فبراير 2016
تسجيلات دورة الإمام مالك العلمية الثالثة
تسجيلات دورة الإمام مالك العلمية الثالثة
إذاعة رياض الصالحينتقدم لكم تسجيلات دورة الإمام مالك العلمية الثالثة التي أُقيمت في مسجد أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- بدبي .
من الثلاثاء ٢٠١٦/٢/٩م الموافق ٣٠/ربيع الآخر/١٤٣٧هـ
إلى السبت ٢٠١٦/٢/١٣م الموافق ٤/جمادى الأولى/١٤٣٧هـ
[ تحت رعاية مركز رياض الصالحين بدبي ]
الندوة الافتتاحية بعنوان ( الوسطية والاعتدال منهج شرعي ) :
https://goo.gl/3GWgGn
🎙المشايخ المشاركون في الندوة :
الشيخ حامد بن خميس الجنيبي
الشيخ د. محمد بن غالب العمري
الشيخ د. هشام بن خليل الحوسني
الشيخ د. أحمد بن مبارك المزروعي
-حفظهم الله تعالى-
[ شرح كتاب فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة ]
لفضيلة الشيخ د. هشام بن خليل الحوسني -حفظه الله-
الدرس الاول :
https://goo.gl/OOfXKH
الدرس الثاني :
https://goo.gl/6ZM27e
الدرس الثالث :
https://goo.gl/mfdRcZ
الدرس الرابع :
https://goo.gl/TfMqVl
[ شرح منظومة قلادة الدر المنثور في ذكر البعث والنشور ]
لفضيلة الشيخ د. أحمد بن قذلان المزروعي -حفظه الله-
الدرس الاول :
https://goo.gl/YBy553
الدرس الثاني :
https://goo.gl/MH3N32
الدرس الثالث :
https://goo.gl/kfSVOI
الدرس الرابع :
https://goo.gl/QPbdLz
[ شرح وصية العلامة عبد الرحمن المعلمي لتلميذه ]
لفضيلة الشيخ حامد بن خميس الجنيبي -حفظه الله-
الدرس الاول :
https://goo.gl/YhB3VL
الدرس الثاني :
https://goo.gl/o8PgWC
الدرس الثالث :
https://goo.gl/kgOQjv
الدرس الرابع :
https://goo.gl/Vsv7gd
[ شرح الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية ]
لفضيلة الشيخ د. محمد بن غالب العمري -حفظه الله-
الدرس الاول :
https://goo.gl/m0Iu4h
الدرس الثاني :
https://goo.gl/tqidG5
الدرس الثالث :
https://goo.gl/K2Y028
الدرس الرابع :
https://goo.gl/2yfcXt
[ خطبة الجمعة ]
لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن سلمان الحمادي -حفظه الله-
https://goo.gl/PSJHlS
الأحد، 14 فبراير 2016
بالله هذا خط راعى غنم
بالله هذا خط راعى غنم
أرسل الشيخ حافظ الحكمي
شقيقه الشيخ محمد إلى الشيخ القرعاوي
من أجل استعارة كتاب التوحيد
فكتب الشيخ حافظ الحكمي للشيخ القرعاوي:
إن الذى رقم الكتاب بكفه *** يقرى السلام على الذى يقراه
وعلى الذى يقراه ألف تحية***مقرونة بالمسك حين يراه
👈وبعد إن أعطى الشيخ محمد الخط للشيخ عبدالله القرعاوي
فاستقام وقرأه وعجب من جودة الخط فسألني عن كاتبه فأخبرته أنه أخي حافظ , فسألني عن مكانه وعمله فأخبرته أنه راعى غنم لأبويه بقرية الجاضع ولايمكنه الحضور للمدرسة .
فأخذ الشيخ الخط وشرع يعرضه على طلابه
ويقول : هذا خط راعى غنم
وبعد انقضاء صلاة الظهر اجتمع الشيخ بطلابه وعرض عليهم الخط فاشتاقوا جميعاَ لرؤية كاتبه فأخبر حامله بأنه عازم مع طلابه على زيارة الجاضع يوم الخميس ...إلخ
سيرة العلامة حافظ الحكمي.
أرسل الشيخ حافظ الحكمي
شقيقه الشيخ محمد إلى الشيخ القرعاوي
من أجل استعارة كتاب التوحيد
فكتب الشيخ حافظ الحكمي للشيخ القرعاوي:
إن الذى رقم الكتاب بكفه *** يقرى السلام على الذى يقراه
وعلى الذى يقراه ألف تحية***مقرونة بالمسك حين يراه
👈وبعد إن أعطى الشيخ محمد الخط للشيخ عبدالله القرعاوي
فاستقام وقرأه وعجب من جودة الخط فسألني عن كاتبه فأخبرته أنه أخي حافظ , فسألني عن مكانه وعمله فأخبرته أنه راعى غنم لأبويه بقرية الجاضع ولايمكنه الحضور للمدرسة .
فأخذ الشيخ الخط وشرع يعرضه على طلابه
ويقول : هذا خط راعى غنم
وبعد انقضاء صلاة الظهر اجتمع الشيخ بطلابه وعرض عليهم الخط فاشتاقوا جميعاَ لرؤية كاتبه فأخبر حامله بأنه عازم مع طلابه على زيارة الجاضع يوم الخميس ...إلخ
سيرة العلامة حافظ الحكمي.
أفراح من حقق التوحيد والسنة
أفراح من حقق التوحيد والسنة
لفضيلة الشيخ الدكتور
سليمان بن سليم الله الرُّحيلي
-حفظه الله-
الحمد لله الملك القدوس السَّلام؛ أكرمنا بدين الإسلام، وأكمل لنا الدِّين وأتم علينا الإنعام، وأشهد أن لا إله إلا وحده لا شريك له المعبود الحق على الدوام وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله المبعوث رحمةً للأنام، من التزم سنته؛ اهتدى واستقام، ومن أعرض عن دينه؛ تخبَّط في دياجير الظلام، صلى الله عليه وسلم أكمل صلاةٍ وأتمَّ سلام، ورضي الله عن آله الطيبين الأعلام وصحابته الخيار الكِرام.
أما بعد:
فأيها المشاهدون والمشاهدات؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
إنَّ الإنسان في الدنيا تمر به لحظات فرحٍ وسعادة يأنسُ بها قلبه ويشعر براحةٍ وطمأنينة، ومن تلك اللحظات المباركات للمؤمنين؛ ما يكون في عيد الفطر من سعادة وبهجة وفرح وسرور؛ لأن المؤمن قد عبَد الله -عز وجل- في شهره الكريم، وهذه الفرحة العظيمة للمؤمن يحسُّ بها أُنْسا وطمأنينةً كبرى..
فما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن إذا كان في ساعة الاحتضار ونُودِيت روحه: "أيَّتها النَّفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اُخرجي حميدة وأبشري بروحٍ وريحان وربٍّ غير غضبان"!
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن إذا نُودي في قبره: "أَنْ صَدَق عبدي؛ فأفرِشوه من الجنة، وألبِسوه من الجنة، وافتحوا له بابًا إلى الجنة"!
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن إذا جاءه في قبره رجلٌ حَسَن الوجه طيب الريح وقال: "أَبْشر بالذي يسُرُّك، هذا يومك الذي كنت تُوعد"، فيقول: وأنت من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير، فيقول: " أنا عملك الصالح"!
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن وسعادته وسروره إذا لقي الله -عز وجل-؛ فأُوتي كتابه بيمينه فانقلب إلى أهله مسرورا: "هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ.. هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ!"
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن إذا لقي الله -عز وجل- فكان ممن أدخلهم الله الجنة بغير حسابٍ ولا عذاب أو كان من الذين عَرض الله عليهم ذنوبهم ثم قال: "سترتُها عليكَ في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم"!
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن وقد اجتاز الصراط؛ لأنه كان في الدنيا على الصراط!
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن وهو يدخل الجنة مع الدَّاخلين وقد اكتظَّت أبوابها زحامًا من الداخلين.. وهو معهم!
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن إذا دخل الجنة ورأى نعيمها. وأقل الناس نعيمًا في الجنة: رجلٌ يقول له الله -عز وجل-: "أترضى أنْ أُعطيك مثل مُلك مَلِكٍ من ملوك الدنيا؟ فيقول: "رضيتُ ربي"، فيقول: "لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فيقول في الخامسة: "رضيتُ ربي"، فيقول: "لك ذلك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذّت عينك".. الله أكبر!
أقل الناس نعيما في الجنة رجل نعيمه مثل نعيم خمسين مَلِكًا من ملوك الدنيا المنَعَّمين وفوق هذا يزيده الله أنَّ له ما اشتهت نفسه ولذت عينه.
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن إذا دخل الجنة فأُكرِم بالأكل من زيادة كبد الحوت؛ وهو أول طعام يأكله المؤمن في الجنة ثم ذُبح ثور الجنة إكرامًا للداخلين، فأَكل من لحم ثورها، ثم شرب على ذلك من عينٍ فيها تسمى سلسبيلا!
ما بالكم -أيها الإخوة والأخوات- بفرح المؤمن إذا رأى الله -عز وجل- في الجنة وهو المَزيد الذي لا سعادة فوقه ولا فرح فوقه ولا سرور فوقه!
إنها أفراحٌ للمؤمن عظيمةٌ جدا.. ولكنها لمن؟!
إنها لمن حقق التوحيد والسنة؛ فأدى حق الله؛ فكان من المُوَحدين، وأدى حق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فكان من المتَّبِعين. وكان حذِرًا أشدَّ الحذر من الشرك بأنواعه؛ فلم يستغث بأحدٍ إلا الله، ولم يستعن بأحدٍ فيما لا يقدر عليه إلا الله إلا بالله -سبحانه وتعالى-، ولم ينذر لأحدٍ إلا لله، ولم يذبح لأحدٍ إلا لله سبحانه وتعالى؛ فحقق التوحيد وبرِئ من الشرك، أكبره وأصغره. وكان حذِرًا من البدع مُلازمًا للسنة، وكان حذِرًا من من المهلكات؛ الشهوات التي تقوده إلى المعاصي؛ بل كان صابرًا على طاعة الله، صابرًا عن معصية الله، صابرًا على أقدار الله -سبحانه وتعالى-؛ فيكون جزاؤه أن يكون من أهل هذه الأفراح يوم القيامة، يبدؤها من ساعة الاحتضار، وأعظمها أن يرى الله عز وجل!
ما أعظمها من أفراح!
وإنّ هذا الأمر إذا أدركناه ليَجْعلنا نصبر على طاعة الله -عز وجل-، ولا نغتر ببهرجة الدنيا و لذائذ الدنيا، فإن الدنيا كلها قليل منذ أن خلقها الله، والباقي منها قليل فقد اقتربت الساعة، والذي لكل واحد منا منها قليل، والله أعلم ماذا بقي لنا من قليلنا، الله أعلم متى نموت! لكن الفرح كل الفرح في هذه المواقف العظيمة.
فالله الله معاشر المؤمنين والمؤمنات.. الله الله في الصبر على دينكم والبعد عما يغضب الله عز وجل!!
أسأل الله -عز وجل- بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يُنِير قلوبنا جميعا، وأن يجعلنا من أهل التوحيد والسنة ومن أهل الطاعة وأن يكفينا شرور أنفسنا والشياطين.
والله تعالى أعلى وأعلم، وصلى الله على نبينا وسلم.
المصدر http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=41405
السبت، 13 فبراير 2016
فوائد من دروس شرح القواعد الأربع - للشيخ مصطفى مبرم - حفظه الله
: فوائد من دروس شرح القواعد الأربع - للشيخ مصطفى مبرم - ضمن دروسه في معهد علوم التأصيل التابع لشبكة إمام دار الهجرة العلمية :: :: فوائد من قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) ::
● قال الشيخ الفاضل مصطفى بن محمد مبرم -حفظه الله تعالى- :
○ فوائد من قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) :
• الله -سبحانه وتعالى- لا يغفر الشرك ، ويدل على هذا أيضا قوله -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه : (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه).
• استدل طائفة من أهل العلم بهذه الآية على أن الشرك الأصغر لا يغفره الله وإن كان صاحبه لا يخلد في نار جهنم ((بإجماع أهل العلم)) ، فهو مشارك للشرك الأكبر في عدم الغفران ، ومفارق للشرك الأكبر بعدم الخلود في نار جهنم.
بمعنى أن صاحب الشرك الأصغر لا يدخل تحت المشيئة من جهة المغفرة ، ولا يدخل تحت الذنوب التي فيها وعيد.
المصدر : [ ملخص الدرس الثاني من شرح القواعد الأربع ]
● قال الشيخ الفاضل مصطفى بن محمد مبرم -حفظه الله تعالى- :
○ فوائد من قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) :
• الله -سبحانه وتعالى- لا يغفر الشرك ، ويدل على هذا أيضا قوله -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه : (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه).
• استدل طائفة من أهل العلم بهذه الآية على أن الشرك الأصغر لا يغفره الله وإن كان صاحبه لا يخلد في نار جهنم ((بإجماع أهل العلم)) ، فهو مشارك للشرك الأكبر في عدم الغفران ، ومفارق للشرك الأكبر بعدم الخلود في نار جهنم.
بمعنى أن صاحب الشرك الأصغر لا يدخل تحت المشيئة من جهة المغفرة ، ولا يدخل تحت الذنوب التي فيها وعيد.
المصدر : [ ملخص الدرس الثاني من شرح القواعد الأربع ]
الخميس، 11 فبراير 2016
يا أهل اللغة العربية شاهدوا ماذا قال الباكستانيون للشيخ أمان الجامي عندما كسر لغتهم
بسم الله لراحمن الرحيم
قال الشيخ أمان الجامي -رحمه الله-
أيّها الشّباب اللّغة العربيّة ضاعت اليومَ، ضاعت ضياعًا، كان النّاس سابقًا، أهل المدن، يُرسلون أولادهم إلى البادية ليتعلّموا اللّغة من أهل البادية لأنّ اللّغة الفصحى عند أهل البادية
فاليوم العُجمة ربّما دخلت البادية وممّا يُؤسف له، هذا أمرٌ قد لا تأخذون بالكم لأجله
أصحاب المؤسّسات الذين يستقدمون العمّالَ والذي يعمل العمال والخدم معهم ضيّعوا هؤلاء الخدمَ وضيّعوا اللّغة ولم ينصحوا لهم.
الآن تجدّدت لغةٌ جديدةٌ لا هي عربيّةٌ لا عجميّةٌ: (في نفر يجي، أنت متى يجي وأنت يجلس وأنت يمشي)
يا سبحان الله، تُريد أن تستفيد من العامل بهذه اللّغة المكسّرة ولم تنصح له
لو كنتَ ناصحًا إذا لحّنَ صَحَحْتَ له، هذه لغة القرآن ليست لغةً عاديّةً اللهُ اختارها فأنزل بها كتابه الأخير.
الأجانب يُقَدّرون لغتهم، عشتُ في باكستان فترةً من الزّمن فبدأت أكسّر لغتهم كما يكسّرون اللّغة العربيّة كانوا يقولون لا، نَيْ نَيْ، يصحّح حتّى أنطق نطقًا صحيحًا فصيحًا مثلهم، لا يقبلون أبدًا أن أحدًا ما يُكسّر لغتهم وأنتم بأنفسكم تكسّرون معهم
بدلًا من أن تقول: يأتيك شخص تقول يأتي نفر وأنت يجلس، هذه لغة عربية؟ وأنت يمشي، هكذا بدأت اللّغة تضيع من جديدٍ ضياعًا.
علينا أن نُعَلِّمَ شبابنا، اللّغة العربيّة الفصحى، لا يمكن أن تتذوق القرآن ومعاني القرآن ما لم تكن متمكّنًا من الإعراب،
طالب العلم كلّما يقرأ ولو جريدةً أو مجلّةً ينبغي أن يعرف المرفوعَ من المنصوبِ من المخفوضِ، تفكّر وأنت تقرأ تُعَوِّد نفسك أن تقرأ كلامًا معربًا
لا تسمع لهؤلاء المساكين الّذين يقولون اشتغالك بهذا يَحُولُ بيْنك وبيْن محبّةِ الله، المحبّةُ الّتي يعنون المحبّةُ الصوفيّةُ ليست المحبّةَ الشرعيّةَ، محبّة الله، العلم الصحيح النافع يورثك محبة الله.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
من شريط
كيف نربي شبابنا على الدعوة إلى الله بالطريقة المثلى
النَّاسُ فِي الصَّلاَةِ عَلَى مَرَاتِبٍ خَمْسَةَ
إن الحمد لله نحمده ، و نستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا .
من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .وأ شهد أ ن محمداً عبدُه و رسولُه .
] يَاأَيها الذين آ مَنُوا اتقُوا اللهَ حَق تُقَا ته ولاتموتن إلا وأنتم مُسلمُون [
] يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [ .
] يَا أ يها الذين آ منوا اتقوا الله وقولوا قَو لاً سَديداً يُصلح لَكُم أَ عما لكم وَ يَغفر لَكُم ذُ نُو بَكُم وَ مَن يُطع الله وَ رَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظيماً[
[ أ ما بعد ]
- عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة يحاسب بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر"( أخرجه الترمذي فى سننه وصححه الألبانى فى صحيح سنن الترمذي حديث رقم 413).
- وعن أنس بن مالك ، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أول ما يحاسب به العبد صلاته ، يقول الله تبارك وتعالى للملائكة : انظروا إلى صلاة عبدي ، فإن وجدوها كاملة كتبت له كاملة ، وإن وجدوها انتقص منها شيء قال : انظروا هل تجدون لعبدي تطوعا ، فتكمل صلاته من تطوعه ، ثم تؤخذ الأعمال على قدر ذلك "( أخرجه الدارمى فى سننه).[13]
قــَالَ الإمَامُ ابنُ القَيّم -رَحِمَهُ الله- :
« والنـّـاس في الصلاة على مراتب خـمسة:
❶ - أحَـدهما: مرتبة الظالم لنفسه المفرّط، وهو الذي انتقص، من وضوئها، ومواقيتها، وحدودها، وأركانها.
❷ - الـثّاني: من يحافظ على مواقيتها، وحدودها وأركانها الظاهرة، ووضوئها، لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة، فذهب مع الوساوس والأفكار.
❸ - الـثّالث: من حافظ على حدودها وأركانها، وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عدوه، لئلا يسرق صلاته، فهو في صلاة وجهاد.
❹ - الـرّابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها و أركانها وحدودها، واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها، لئلا يضيع شيئا منها، بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي، وإكمالها وإتمامها، قد استغرق قلب شأن الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.
❺ - الـخامس: من إذا قام إلى الصلاة، قام إليها كذلك، ولكن مع هذا قد أخذ قلبه و وضعه بين يدي ربه عز وجل، ناظرا بقلبه إليه، مراقبا له ممتلئا من محبته وعظمته، كأنه يراه، ويشاهده، وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطرات، وارتفعت حجبها بينه وبين ربه، فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل و أعظم مما بين السماء والأرض، وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به.
1/ فـالقسم الأول: معاقب
2/ والــثّاني: مُـحاسب
3/ والــثّالث: مُكَفّر عنه
4/ والــرابع: مُـثاب
5/ والـخامس: مقرب من ربه، لأن له نصيبا ممن جعلت قُرّة عينه في الصلاة، فمن قَرّت عينه بصلاته في الدنيا، قرت عينه بقربه من ربه عز وجل في الأخرة، وقرت عينه أيضا به في الدنيا، ومن قرت عينه بالله، قرت به كل عين، ومن لم تقر عينه بالله تعالى، تقطعت نفسه على الدنيا حسرات » .
[ "الوابل الصيب" صـ (٣٨) ] .
الاثنين، 8 فبراير 2016
الخميس، 4 فبراير 2016
ضوابط وقواعد يحتاجها المسلم في زمن الفتن.@@
السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
.
ضوابط وقواعد يحتاجها المسلم في زمن الفتن...دقائق قصيرة منتقاة من دروس فضيلة الشيخ الدكتور/ سليمان الرحيلي المدرس في المسجد النبوي وأستاذ كرسي الفتوىٰ وضوابطها بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية للإستماع.
http://www.ajurry.co...7954#post107954
في الفتن إن كنت عامّيّاً لا تأخذ الفتوىٰ بالتشهِّي وقلِّد الأعلم.
http://safeshare.tv/w/JklvkeaJru
في الفتن، إيَّاك والجهل، احرص على طلب العلم الشرعي.
http://safeshare.tv/w/DGScCLtnKi
احذر قِصَرَ النظر، واعرف الحقَّ بأصله وأثره.
http://safeshare.tv/w/dOKKkFmzGl
احذر الهوى عندما تأخذ بالفتوى ، وخُذ بما أضاءه الدليل.
http://safeshare.tv/w/aXzjQWThla
في الفتن، إياك والفُرقة، والزم الجماعة.
http://safeshare.tv/w/iztIrNfvPm
في الفتن، إيّاك والتلوّن والتقلّب اثبت على الدّين بنور الكتاب والسنّة.
http://safeshare.tv/w/SZFgvnpEjL
في الفتن، إيّاك أن تقترب منها وابتعد عنها.
http://safeshare.tv/w/PxraOSogTR
في الفتن، أدِّ الحقوق وإياك والعقوق.
http://safeshare.tv/w/vAFgNLCMdN
في الفتن، لا تتبع العاطفة وقيِّدها بالشرع.
http://safeshare.tv/w/MycbXVbOtx
لا تغتر بزخرفة الفتن وانظر إلى حقيقتها ببصيرة المؤمن.
http://safeshare.tv/w/tlKYJJxiXn
إياكم والأمور المُحْدَثَة والزموا السنَّة.
http://safeshare.tv/w/pXSxlTRPtG
في الفتن، لا تُنازع نصوص الكتاب والسنّة بما تُريد، بل اجعل ما تُريد على وفق النصوص.
http://safeshare.tv/w/EBpqpmbXap
في الفتن إيّاك والظُّلم والشر والفساد والزم العدل والخير والرّحمة.
http://safeshare.tv/w/oVGgtzMcyU
الأصول التي تصلح بها الأمة.
http://safeshare.tv/w/dtEUPvNZES
في الفتن، ابتعد عنها.
http://safeshare.tv/w/mKnYiJHYaJ
في الفتن، إيّاك والعجلة، والزم الأناة.
http://safeshare.tv/w/FnwNCtKvLK
أكثر الفتن تكون في باب القتال.
http://safeshare.tv/w/aBgxqrXlHv
-------
بسم الله الرحمن الرحيم
.
ضوابط وقواعد يحتاجها المسلم في زمن الفتن...دقائق قصيرة منتقاة من دروس فضيلة الشيخ الدكتور/ سليمان الرحيلي المدرس في المسجد النبوي وأستاذ كرسي الفتوىٰ وضوابطها بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية للإستماع.
http://www.ajurry.co...7954#post107954
في الفتن إن كنت عامّيّاً لا تأخذ الفتوىٰ بالتشهِّي وقلِّد الأعلم.
http://safeshare.tv/w/JklvkeaJru
في الفتن، إيَّاك والجهل، احرص على طلب العلم الشرعي.
http://safeshare.tv/w/DGScCLtnKi
احذر قِصَرَ النظر، واعرف الحقَّ بأصله وأثره.
http://safeshare.tv/w/dOKKkFmzGl
احذر الهوى عندما تأخذ بالفتوى ، وخُذ بما أضاءه الدليل.
http://safeshare.tv/w/aXzjQWThla
في الفتن، إياك والفُرقة، والزم الجماعة.
http://safeshare.tv/w/iztIrNfvPm
في الفتن، إيّاك والتلوّن والتقلّب اثبت على الدّين بنور الكتاب والسنّة.
http://safeshare.tv/w/SZFgvnpEjL
في الفتن، إيّاك أن تقترب منها وابتعد عنها.
http://safeshare.tv/w/PxraOSogTR
في الفتن، أدِّ الحقوق وإياك والعقوق.
http://safeshare.tv/w/vAFgNLCMdN
في الفتن، لا تتبع العاطفة وقيِّدها بالشرع.
http://safeshare.tv/w/MycbXVbOtx
لا تغتر بزخرفة الفتن وانظر إلى حقيقتها ببصيرة المؤمن.
http://safeshare.tv/w/tlKYJJxiXn
إياكم والأمور المُحْدَثَة والزموا السنَّة.
http://safeshare.tv/w/pXSxlTRPtG
في الفتن، لا تُنازع نصوص الكتاب والسنّة بما تُريد، بل اجعل ما تُريد على وفق النصوص.
http://safeshare.tv/w/EBpqpmbXap
في الفتن إيّاك والظُّلم والشر والفساد والزم العدل والخير والرّحمة.
http://safeshare.tv/w/oVGgtzMcyU
الأصول التي تصلح بها الأمة.
http://safeshare.tv/w/dtEUPvNZES
في الفتن، ابتعد عنها.
http://safeshare.tv/w/mKnYiJHYaJ
في الفتن، إيّاك والعجلة، والزم الأناة.
http://safeshare.tv/w/FnwNCtKvLK
أكثر الفتن تكون في باب القتال.
http://safeshare.tv/w/aBgxqrXlHv
-------
الأربعاء، 3 فبراير 2016
ومن فضلهم: أنهم ورثة الأنبياء
ومن فضلهم: أنهم ورثة الأنبياء
عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من سلك طريقا يطلب فيه علما؛ سلك الله به طريقاً من طرق الجنة، والملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم يستغفر له من في السموات، ومن في الأرض، والحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما، وأورثوا العلم، فمن أخذه؛ أخذ بحظ وافر)) (1) .
قال أبو حاتم بن حبان رضي الله عنه: (في هذا الحديث بيان واضح أن العلماء الذين لهم الفضل الذي ذكرناهم الذين يعلمون علم النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من سائر العلوم، ألا تراه يقول: ((العلماء ورثة الأنبياء)). والأنبياء لم يورثوا إلا العلم، وعلم نبينا صلى الله عليه وسلم، سنته، فمن تعرى عن معرفتها؛ لم يكن من ورثة الأنبياء) (2) (3) . اهـ.
قال ابن القيم –رحمه الله-: (قوله: ((إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما، وأورثوا العلم)). هذا من كمال الأنبياء، وعظم نصحهم للأمم، وتمام نعمة الله عليهم وعلى أممهم أن أزاح جميع العلل، وحسم جميع المواد التي توهم بعض النفوس أن الأنبياء من جنس الملوك الذين يريدون الدنيا وملكها، فحماهم الله سبحانه وتعالى من ذلك أتم الحماية.
ثم لما كان الغالب على الناس أن أحدهم يريد الدنيا لولده من بعده، ويسعى ويتعب ويحرم نفسه لولده؛ سد هذه الذريعة عن أنبيائه ورسله، وقطع هذا الوهم الذي عساه أن يخالط كثيراً من النفوس التي تقول: فلعله إن لم يطلب الدنيا لنفسه؛ فهو يحصلها لولده، فقال: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا هو صدقة)) (3) . فلم تورث الأنبياء ديناراً ولا درهما، وإنما ورثوا العلم.
وأما قوله تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ [النمل: 16]. فهو ميراث العلم والنبوة لا غير، وهذا باتفاق أهل العلم من المفسرين وغيرهم؛ وهذا لأن داود عليه السلام كان له أولاد كثيرة سوى سليمان، فلو كان الموروث هو المال؛ لم يكن سليمان مختصاً به.
وأيضاً؛ فإن كلام الله يصان عن الإخبار بمثل هذا؛ فإنه بمنزلة أن يقال: مات فلان، وورثه ابنه، ومن المعلوم أن كل أحد يرثه ابنه، وليس في الإخبار بمثل هذا فائدة.
وأيضاً؛ فإن ما قبل الآية وما بعدها يبين أن المراد بهذه الوراثة وراثة العلم والنبوة، لا وراثة المال.
قال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ [النمل: 15-16].
وإنما سيق هذا لبيان فضل سليمان، وما خصه الله به من كرامته وميراثه ما كان لأبيه من أعلى المواهب، وهو العلم والنبوة: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ [النمل: 16].
وكذلك قول زكريا –عليه الصلاة والسلام-: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [مريم: 5-6].
فهذا ميراث العلم والنبوة والدعوة إلى الله، وإلا فلا يظن بنبي كريم أنه يخاف عصبته أن يرثوا ماله، فيسأل العظيم ولداً يمنعهم ميراثه، ويكون أحق به منهم.
وقد نزه الله أنبياءه ورسوله عن هذا وأمثاله، فبعداً لمن حرف كتاب الله ورد على رسوله كلامه، ونسب الأنبياء إلى ما هم برآء منزهون عنه، والحمد لله على توفيقه وهدايته) (4) اهـ.
فالعلماء ورثوا العلم، فبه يسوسون العباد والبلاد والممالك، فموتهم فساد لنظام العالم.
الجمعة، 29 يناير 2016
@ @ فــــــــــــــــــــضــــــل الــــــعلــــــم @@
إن الحمد لله نحمده ، و نستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا .
من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .وأ شهد أ ن محمداً عبدُه و رسولُه .
] يَاأَيها الذين آ مَنُوا اتقُوا اللهَ حَق تُقَا ته ولاتموتن إلا وأنتم مُسلمُون [
] يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [ .
] يَا أ يها الذين آ منوا اتقوا الله وقولوا قَو لاً سَديداً يُصلح لَكُم أَ عما لكم وَ يَغفر لَكُم ذُ نُو بَكُم وَ مَن يُطع الله وَ رَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظيماً[
[ أ ما بعد ]
قال ابن القيم – رحمه الله - :
" ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين , والالتحاق بعالم الملائكة , وصُحبة الملإ الأعلى , لكفى به شرفاً وفضلاً , فكيف وعِزُّ الدنيا والآخرة منوط ٌ به , مشروط بحصوله؟! " .
طالب العلم في منزله
قال ابن الحاج – رحمه الله - :
" وينبغي لطالب العلم أن يتفقد أهله فيما يحتاجون إليه ؛ لأنه جاء لتعليم غيرهم طلبا لثواب إرشادهم , فخاصَّتُه ومن تحت نظره آكد ؛ لأنهم رعيتهُ , ومن الخاصة به كما سبق الحديث : " كلكم راع ٍ.... " . فيعطيهم نصيبهم فيبادر بتعليمهم آكد الأشياء في الدين أولاً , وأنفعها وأعظمها , فيعلمهم الإيمان والإسلام , ويجدد عليهم علم ذلك , وإن كانوا قد علموه , ويعلمهم الإحسان , ويعلمهم الوضوء , والاغتسال , وصفتهما , والتيمم , والصلاة , وما في ذلك كله من الفرائض , والسنن والفضائل , وكل ما يحتاجون إليه من أمر دينهم , الأهم فالأهم " .
" مفتاح دار السعادة " (1/108) .
" المدخل " لابن الحاج (1/209) .
من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .وأ شهد أ ن محمداً عبدُه و رسولُه .
] يَاأَيها الذين آ مَنُوا اتقُوا اللهَ حَق تُقَا ته ولاتموتن إلا وأنتم مُسلمُون [
] يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [ .
] يَا أ يها الذين آ منوا اتقوا الله وقولوا قَو لاً سَديداً يُصلح لَكُم أَ عما لكم وَ يَغفر لَكُم ذُ نُو بَكُم وَ مَن يُطع الله وَ رَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظيماً[
[ أ ما بعد ]
قال ابن القيم – رحمه الله - :
" ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين , والالتحاق بعالم الملائكة , وصُحبة الملإ الأعلى , لكفى به شرفاً وفضلاً , فكيف وعِزُّ الدنيا والآخرة منوط ٌ به , مشروط بحصوله؟! " .
طالب العلم في منزله
قال ابن الحاج – رحمه الله - :
" وينبغي لطالب العلم أن يتفقد أهله فيما يحتاجون إليه ؛ لأنه جاء لتعليم غيرهم طلبا لثواب إرشادهم , فخاصَّتُه ومن تحت نظره آكد ؛ لأنهم رعيتهُ , ومن الخاصة به كما سبق الحديث : " كلكم راع ٍ.... " . فيعطيهم نصيبهم فيبادر بتعليمهم آكد الأشياء في الدين أولاً , وأنفعها وأعظمها , فيعلمهم الإيمان والإسلام , ويجدد عليهم علم ذلك , وإن كانوا قد علموه , ويعلمهم الإحسان , ويعلمهم الوضوء , والاغتسال , وصفتهما , والتيمم , والصلاة , وما في ذلك كله من الفرائض , والسنن والفضائل , وكل ما يحتاجون إليه من أمر دينهم , الأهم فالأهم " .
" مفتاح دار السعادة " (1/108) .
" المدخل " لابن الحاج (1/209) .
@ تـــــنـــــــــــظـــــــــــــــيم أوقات العلم :
قال ابن جماعة – رحمه الله - :
" أجود الأوقات للحفظ : الأسحار , وللبحث : الأبكار , وللكتابة : النهار , وللمطالعة والمذاكرة : الليل " .
بركة السَّحَر :
قال إسماعيل بن أبي أويس – رحمه الله - :
" إذا هممت أن تحفظ شيئا فنم , ثم قم عند السحر , فأسرج وانظر فيه , فإنك لا تنساه بعد إن شاء الله " .
وقال بعضهم : " إذا كان وجه السحر , فاقرع علي بابي , تعرف موضع رأيي " .
" تذكرة السامع والمتكلم " ( ص72) .
" الجامع لأخلاق الراوي " (2/321) .
" أجود الأوقات للحفظ : الأسحار , وللبحث : الأبكار , وللكتابة : النهار , وللمطالعة والمذاكرة : الليل " .
بركة السَّحَر :
قال إسماعيل بن أبي أويس – رحمه الله - :
" إذا هممت أن تحفظ شيئا فنم , ثم قم عند السحر , فأسرج وانظر فيه , فإنك لا تنساه بعد إن شاء الله " .
وقال بعضهم : " إذا كان وجه السحر , فاقرع علي بابي , تعرف موضع رأيي " .
" تذكرة السامع والمتكلم " ( ص72) .
" الجامع لأخلاق الراوي " (2/321) .
@@ إرشاد طالب العلم إلى فوائد في العلم @@
قال الشيخ ابن سمحان – رحمه الله - :
تعلــم ففي العلــم الشـريــف فـوائــد يحن لها الـقلـب السلـيـم المُـوفـــقُ
فـمـنـهـن : رضــوانُ الإلــه وجـنــةٌ وفــــوزٌ وعـــزٌ دائـــمٌ مـُتـحــقـــقُ
وعن زمرة الجُهال – إن كنت صادقاً بعلمك – تنجو – يا أخي – وتسمقُ
فكـن طالبــاً للعلم إن كنـت حـازمــاً وإيـــاك أن رمــت الهـدى تتفـــوقُ
ففي العلم ما تهـواه من كـل مـطـلـبٍ وطـالبـه بالنـــور والحــق يـشـــرقُ
وإن رمـت مـالا كـان العـلـم كـسـبـهُ ففـز بالرضــا , واختـر لمـا هـو أوفقُ
وأحـسـن في الـداريـن عقبـى ورفـعـةً فـبــــادر , فإنـي صــادق ومـصــدقُ
وفي الجـهـل قبـل الموت مـوتٌ لأهلـهِ ويــــوم اللقــا نــار تلظى وتحـــرقُ
" شرح الثلاثة الأصول لعبد الله اليحيا " (ص12) .
@@ الحفظ يأتي بالممارسة :::
قال الإمام أبو هلال العسكري – رحمه الله – عن نفسه :
" كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه , ثم عودت نفسي , إلى أن حفظت قصيدة رؤبة : ( وقاتم الأعماق خاوي المخترقن ) في ليلة , وهي قريب مائتي بيت " .
أجود مكان للحفظ :
قال ابن جماعة – رحمه الله - :
" وأجود أماكن الحفظ الغرف , وكل موضع بعيد عن الملهيات , وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والأنهار , وقوارع الطرق , وضجيج الأصوات , لأنها تمنع من خلو القلب غالباً " .
"الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه " لأبي هلال العسكري (ص71) .
" تذكرة السامع والمتكلم " ( ص72) .
@ في توقف طالب العلم عما لا يعلم فوائد كثيرة ::::
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي – رحمه الله - :
" ومن أعظم ما يجب على المعلمين أن يقولوا لما لا يعلمونه : الله أعلم , وليس هذا بناقص لأقدارهم , بل هذا مما يزيد قدرهم , ويستدل به على كمال دينهم , وتحريهم للصواب, وفي توقفه عما لا يعلم فوائد كثيرة :
منها : أن هذا هو الجواب عليه .
ومنها : أنه إذا توقف وقال : الله أعلم , فما أسرع ما يأتيه علم ذلك من مراجعته , أو مراجعة غيره ؛ فإن المتعلم إذا رأى مُعلمه قد توقف , جد واجتهد في تحصيل علمها , وإتحاف المعلم بها , فما أحسن هذا الأثر !
ومنها : إذا توقف عما لا يعرف , كان دليلاً على ثقته وأمانته وإتقانه فيما يجزم به من المسائل , كما أن من عرف منه الإقدام على الكلام فيما لا يعلم ؛ كان ذلك داعيا للريب في كل ما يتكلم به , حتى في الأمور الواضحة .
ومنها : أن المعلم إذا رأى منه المتعلمون التوقف فيما لا يعلم , كان ذلك تعليما لهم وإرشادا لهذه الطريقة الحسنة , والاقتداء بالأقوال والأعمال أبلغ من الاقتداء بالأقوال " .
" الفتاوى السعدية " ( ص628-629 ) .
@ حـــــــــــــاجــــــــــــــــة الناس إلى العلم @
حاجة الناس إلى العلم
قال الإمام أحمد – رحمه الله - :
" الناس أحوج إلى العلم منهم إلى الطعام والشراب لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرتين أو ثلاثاً والعلم يحتاج إليه في كل وقت " .
العلم يُورث صاحبهُ سرعة البديهة , وقوة الحجة :
أرسل أحد الأمراء المسلمين رسولاً إلى الروم , ليناظرهم , فذهب الرسول إلى ملك الروم , وجرت له أمور : فمنها أن الملك أدخله عليه من باب خَوخه , ليدخل راكعاً للملك , ففطن لها , ودخل بظهره ! ومنها أنه قال لراهبهم : كيف الأهل والأولاد ؟
فقال له الملك : أما علمت أن الراهب يتنزه عن هذا ؟!
فقال : تنزهونه عن هذا , ولا تنزهون الله عن الصحبة والولد !
وقيل : إن طاغية الروم سأله : كيف جرى لعائشة – وقصد توبيخه - ؟!
فقال : كما جرى لمريم , فبرأ الله المرأتين , ولم تأت عائشة بولد .
فأفحمه فلم يدر جواباً .
" إعلام الموقعين " (2/56) . " تاريخ الإسلام " للذهبي وفيات (401-402) (ص89) .
قال الإمام أحمد – رحمه الله - :
" الناس أحوج إلى العلم منهم إلى الطعام والشراب لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرتين أو ثلاثاً والعلم يحتاج إليه في كل وقت " .
العلم يُورث صاحبهُ سرعة البديهة , وقوة الحجة :
أرسل أحد الأمراء المسلمين رسولاً إلى الروم , ليناظرهم , فذهب الرسول إلى ملك الروم , وجرت له أمور : فمنها أن الملك أدخله عليه من باب خَوخه , ليدخل راكعاً للملك , ففطن لها , ودخل بظهره ! ومنها أنه قال لراهبهم : كيف الأهل والأولاد ؟
فقال له الملك : أما علمت أن الراهب يتنزه عن هذا ؟!
فقال : تنزهونه عن هذا , ولا تنزهون الله عن الصحبة والولد !
وقيل : إن طاغية الروم سأله : كيف جرى لعائشة – وقصد توبيخه - ؟!
فقال : كما جرى لمريم , فبرأ الله المرأتين , ولم تأت عائشة بولد .
فأفحمه فلم يدر جواباً .
" إعلام الموقعين " (2/56) . " تاريخ الإسلام " للذهبي وفيات (401-402) (ص89) .
الخميس، 28 يناير 2016
🍃 ومضات سلفية 🍃
🍃 ومضات سلفية 🍃
*[ باب شرف الطالب وكمال زينته
بمعرفة فضل العلم وعظيم أهميته ]*
# وأشاد الله بالعلماء في آياته المحكمة، وأشاد بهم الرسول
الكريم –عليه الصلاة والسلام- في سنته المطهره
فلمكانة العلم والعلماء استشهد الله بهم على أعظم موضوع،
وهو توحيد الله سبحانه وتعالى، فقال: {شَهِدَ اللَّهُ
أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ
لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران : 18]
فهذا موضوع عظيم وموضوع خطير،
وهو توحيد الله –تبارك وتعالى- الذي عاند فيه
المشركون وأهل الكتاب، عاندوا هذا الرسول الكريم
–عليه الصلاة والسلام- كما عاند أعداء الله
كل رسل الله في موضوع التوحيد، فإن الصراع
المرير بين الرسل وأممهم إنما كان في هذا التوحيد
–توحيد الألوهية-.
فإذا كان الله –تبارك وتعالى- يشهد بأن لا إله
حق إلا الله وأن محمدًا صادق في هذه الرسالة
ويَشهٍدُ معه كذلك الملائكة الذين لا يحصي عددهم
إلا الله، ويشهد أولي العلم على أحقية هذا
التوحيد وأنه حق، فلا يبالي بالغثاء والرعاع
والجهلة إذا كذبوا توحيد الله وكذبوا رسول الله.
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ
/ ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص13-14]
------------------
# هذا العلم الذي جاء به محمد -ﷺ-
هو الذي يشاد به ويمدح، ويمدح أهله
ويثنى عليهم، بشرط أن يعملوا بهذا العلم،
وإلا إذا لم يعملوا فإنه يكون وبالًا عليهم
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ
/ ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص15]
------------------
# العلم الصحيح يجعل المؤمن العالم كأنما
يرى الجنة أمام عينيه بما فيها من نعيم وحور
وقصور، وكأنما يرى النار أمام عينيه وما
فيها من عذاب أليم، وما فيها من أغلال،
وما فيها من طعام رديء –والعياذ بالله-،
وشراب من حميم، تدفعهم الرغبة فيما
عند الله والطمع فيما أعدَّه الله للمتقين،
والخوف والحذر من العذاب الأليم الذي أعدَّه
الله لأعدائه وأعداء رسله، إلى هذا الجد وهذا النشاط
في العبادة.
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ
/ ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص16]
------------------
# لا يتبع هدى الله ويعرف منزلة هذه الهداية
–وهي العلم- إلا من آتاه الله العقل،
وآتاه البصيرة، وعرف عواقب الأمور ومآلاتها،
وإلى ماذا ينتهي الجهل والكفر والشرك والهوى
بأصحابه، وإلى ماذا ينتهي العلم والهدى والعقل
والإدراك إلى أي شيء ينتهي بصاحبه،
{ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ (123)
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا
وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ (124) قَالَ رَبِّ لِمَ
حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا (125)
قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ (126)}
[طه : 123-126]
فالإعراض عن ذكر الله منشؤه الجهل، ويمضي
صاحبه متخبطًا في ظلمات الجهل،
فيكون مآله ونهايته ومصيره هو ما ذكر
الله –تبارك وتعالى- في هذه الآية الكريمة،
أن يحشر أعمى، ويقول: لم حشرتني أعمى؟
فيقول: أتتك آياتنا فنسيتها، وكذلك اليوم تنسى.
فكتاب الله –تبارك وتعالى- بين أيديينا،
وسنة نبينا –عليه الصلاة والسلام- بين أيدينا،
فلنجعل منها نبراسًا نستضيء به في ظلمات هذه الحياة،
فنعرف ما يجب علينا لله سبحانه وتعالى،
وما يجب لرسوله -صلى الله عليه وسلم-، وما يجب للأسرة،
وما يجب نحو المجتمع، وما يجب نحو المسلمين.
ومن أوجب الواجبات ومن أهم الأمور:
أن تتعلم العلم، وتبثه في الناس،
علم العقائد علم التوحيد، والفرق بين الحق والباطل
والهدى والضلال والتوحيد والشرك، فتبصر الناس
بما يسعدهم ويقودهم إلى مرضاة الله –تبارك وتعالى-،
وتحذرهم من مزالق الفتن واتباع الهوى، واتباع الغي
–والعياذ بالله-.
هذا واجب كل من منحه الله –تبارك وتعالى- العلم
أو شيئًا منه، يجب عليه أن يكون أنصح الناس لله
رب العالمين، ولرسوله الكريم، ولكتابه العظيم،
ولهذه الأمة، ((الدين النصيحة، الدين النصيحة،
الدين النصيحة، قلنا: لمن؟
قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين،
وعامتهم"))،
فكيف ينصح لله ورسوله وكتابه وهو جاهل أعمى ؟!!
فإذا تعلم وعرف كتاب الله وسنة رسول الله -ﷺ-
عليه أن يشمر عن ساعد الجد فيُبَلِّغ هذه الرسالة،
عقيدةً، وعبادةً، ومعاملةً، وسياسةً، وأخلاقًا،
يبصرهم بالحق الذي ذكره الله –تبارك وتعالى-،
ويجنبهم أخطاء البشر، وأهواء البشر وبدع الخلق،
ويحذرهم من الشرك، ويحذرهم من البدع،
ومن أهل البدع، لأنهم غشاشون، غشوا الناس وأبعدوا
الناس عن النصيحة لله وكتابه ورسوله وأئمة المسلمين.
وأنصح الناس لله: هم العلماء بحق، العلماء بكتاب الله
وبسنة رسول الله والمتفقهين في دين الله على
طريق السلف الصالح لا يلتفتون يمينًا ولا يسارًا
عن منهج الله الحق.
كما قال حذيفة الفقيه العظيم والصحابي الجليل:
((يا معشر القراء، استقيموا، لقد سبقتم سبقًا بعيدًا،
ولئن أخذتم يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا))
استقيموا - يا معشر القراء - على كتاب الله
وعلى سنة رسول الله، فقد سبقتم سبقا بعيدًا،
الذي يمن الله -تبارك وتعالى- عليه بعلم الكتاب والسنة
والله لقد سبق سبقا بعيدًا جدًا.
كم الفرق بينه وبين من لا يعلم الكتاب والسنة؟!
هذا فرق عظيم إن استقام، ويكون إن شاء الله
من السابقين. فالناس منهمالسابق، ومنهم الظالم لنفسه،
ومنهم المقتصد، فالعالم العامل بشرائع الإسلام
وواجباتها ومندوباتها،ويتجنب المحرمات
والمكروهات، ويتورع عن الشبهات ويبتعد عنها
هذا من السابقين.
يا معشر القراء استقيموا على كتاب الله
وعلى صراطه المستقيم وعلى منهج الحق.
فإنكم في منزلة عظيمة وسابقون. بشرط
أن تثبتوا على صراط الله، وأن تكونوا على استقامة.
فإن ملتم يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا.
فإن صراط الله كما رسمه رسول الله –عليه الصلاة والسلام-
حينما تلا قول الله –تبارك وتعالى-:
{وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} [الأنعام : 153]
خط رسول الله –ﷺ- خطًا مستقيمًا وقال:
((هذا صراط الله مستقيمًا))، وخط عن شماله خطوطًا
وعن يمينه خطوطًا وقال: ((هذه السبل،
على كل سبيل منها شيطان))
من شياطين الإنس ومن شياطين الجن
–والعياذ بالله-، وصراط الله المستقيم من سلكه
فقد حماه الله –تبارك وتعالى- من الشياطين،
لأن كتاب الله هو رائده وقائده وسنة رسول الله كذلك.
والرسول –عليه الصلاة والسلام- يقول:
((تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير
عودًا عودًا، فأيما قلب أشربها نكت فيه
نكتة سوداء، وأيما قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء،
حتى تصير على قلبين: قلب أبيض مثل الصفا
لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض،
وقلب أسود مربادًا –كريه المنظر- كالكوز مجخيًا))
منكوسًا تصب عليه الماء وكل شيء لا ينتفع به،
المنكوس هكذا، ((كالكوز مجخيًا، لا يعرف معروفًا
ولا ينكر منكرًا، إلا ما أُشرب من هواه)).
فنعوذ بالله من الفتن، ونعوذ بالله من الهوى
الذي ينكس القلوب ويفسدها ويجعلها عمياء
وفي ظلمة –والعياذ بالله-، لا تعرف
معروفًا ولا تنكر منكرًا إلا ما أُشربت من هواها.
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ
/ ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص 17-21 ]
------------------
# القلب قد يعمى فلا يعرف معروفًا ولا ينكر منكرًا
–والعياذ بالله-، وأنه إذا وصل إلى درجة
أن قلبه لا يعرف المعروف ولا ينكره، بل قد
يصل بعض الناس إلى إنكار المعروف والأمر
المنكر –والعياذ بالله-، ويصبح الحق عنده باطلًا
والباطل حقًا، والسنة بدعة والبدعة سنة،
فهذا –والعياذ بالله- يحكم عليه الرسول
أنه لم يبق في قلبه مثقال ذرة من إيمان،
فنعوذ بالله من الفتن.
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ
/ ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص 21-22]
------------------
# فاستعيذوا بالله يا شباب، وأفيقوا،
واحمدوا الله على نعمة التوحيد وعلى نعمة السنة،
السنة عزيزة في هذا البلد وقائمة،
وحتى هؤلاء الذين يكيدون لهذه السنة
والله يتسترون تحت ستارها، ينفذون كل ما يريدون
تحت ستار السنة والمنهج السلفي!
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ/
ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص32 ]
------------------
# ما رأيت في التاريخ أغرب من هذا! ...
والله ما رأيت في التاريخ كهذا!
إن الناس على هدى وعلى علم،
والتوحيد عندهم، والكتاب والسنة عندهم،
والدنيا عندهم، أفاض الله عليهم من الدنيا
وخيراتها ما لا يعلمه إلا الله،
ويأتيها رزقها رغدًا من كل مكان،
فيعبث بعقولهم أهل البدع والأهواء،
وإذا بهم يركضون وراءهم.
فنحن والله غيرة عليكم ... والله غيرة لكم،
ونريد لكم والله عز الدنيا والآخرة، نريد أن تتعلموا
العلم الشرعي الصحيح، العلم الصحيح الذي
جاء به محمد –ﷺ-، وتتمسكوا بسنة محمد –ﷺ-،
وتعضوا عليها بالنواجذ، ووالله لهي
أغلى عندنا من الدنيا وما عليها،
وإن الدنيا ببترولها وذهبها لا تزن عند الله جناح بعوضة.
و: (( لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة
ما سقى كافرًا منها شربة ماء )).
و: (( لأن أقول: سبحان الله وبحمده أحب إلي
مما طلعت عليه الشمس )).
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ
/ ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص33 ]
------------------
# والعالم الذي يقبل هدى الله تبارك وتعالى،
ويحفظه، ويتفقه فيه، ويبثه في الناس
هو بمنزلة هذه الأرض الطيبة التي شربت الماء،
وأنبتت ونفع الله بها الناس.
[ كتاب مرحبًا يا طالب العلم للعلامة الشيخ
/ ربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الثانية، ص40 ]
------------------
اشترك في نشرتنا البريدية لتصلك آخر أخبارنا أضف عنوان بريدك الإكتروني وانتظر جديدنا ..
"لن نسمح لأهل الفتن أن يعطلوا مسيرة الاتحاد"
"لن نسمح لأهل الفتن
أن يعطلوا مسيرة الاتحاد"
المده:02:34 د
للشيخ د.أحمد مبارك بن قذلان المزروعي
http://bit.ly/1VjDbSB
http://bit.ly/1VjDbSB
الجمعة، 22 يناير 2016
شــــــــــــرح حــــــــــــــــديـــــث الـــغرباء للإمام بن القيم رحمه الله
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحم البخاري حفظه الله قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في
(مدارج السالكين)(3/196-200) شارحاً حديث (الغرباء) قال:"..والمؤمنون في
أهل الإسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل السُّنَّة الذين
يميزونها مِنَ الأهواء والبِدَعِ فيهم غرباء، والدَّاعون إليها الصابرون
على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة، ولكن هؤلاء هم أهل الله حقاً فلا
غربة عليهم وإنما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله عز وجل فيهم { وإن
تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} فأولئك هم الغرباء من الله
ورسوله ودينه، وغربتهم هي الغربة الموحشة وإن كانوا هم المعروفين المشار
إليهم…
فالغربة ثلاثة أنواع: غربة أهل الله وأهل سنة رسوله بين هذا الخلق، وهي الغربة التي مدح رسول الله أهلها وأخبرَ عن الدِّين الذي جاء به أنه بدأ غريباً وأنَّه سيعود غريباً كما بدأ وأنَّ أهله يصيرون غرباء، وهذه الغربة قد تكون في مكانٍ دون مكانٍ ووقتٍ دون وقتٍ وبين قومٍ دون قوم، ولكن أهل هذه الغربة هم أهل الله حقاً فإنهم لم يأووا إلى غير الله ولم ينتسبوا إلى غير رسوله ولم يَدْعُوا إلى غير ما جاء به… ومن صفات هؤلاء الغرباء الذين غبطهم النَّبيُّ:
التَّمسُّك بالسُّنَّةِ إذا رغبَ عنْها النَّاس وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم.
وتجريد التَّوحيد وإن أنكر ذلك أكثر النَّاس.
وترك الانتسابِ إلى أحدٍ غير اللهِ ورسولهِ لا شيخٍ ولا طريقةٍ ولا مذهبٍ ولا طائفةٍ، بل هؤلاء الغرباء منتسبون إلى الله بالعبودية لَه وحده وإلى رسوله بالاتِّباع لما جاء به وحده، وهؤلاء هم القابضون على الجمر حقَّاً وأكثر النَّاس بل كلهم لائم لهم؛ فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم … بل الإسلام الحقّ الذي كان عليه رسول الله وأصحابه هو اليوم أشد غربة منه في أول ظهوره وإن كانت أعلامه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة فالإسلام الحقيقي غريب جدِّاً وأهله غرباء أشد الغربة بين الناس.
وكيف لا تكون فرقة واحدة قليلة جداً غريبة بين اثنتين وسبعين فرقة، ذات أتباع ورئاسات ومناصب وولايات، ولا يقوم لها سوق إلا بمخالفةِ ما جاء به الرَّسول فإن نفس ما جاء به يضاد أهواءهم ولذاتهم وما هم عليه من الشُّبُهات والبدع التي هي منتهى فضيلتهم وعملهم والشهوات التي هي غايات مقاصدهم و إراداتهم، فكيف لا يكون المؤمن السَّائر إلى الله على طريق المتابعة غريباً بين هؤلاء الذين قد اتبعوا أهواءهم وأطاعوا شحهم و.… فإذا أراد المؤمن الذي قد رزقه الله بصيرة في دينه وفقهاً في سُنَّةِ رسوله وفهماً في كتابه وأراه ما الناس فيه من الأهواء والبدع والضلالات وتنكبهم عن الصِّراطِ المستقيم الذي كان عليه رسول الله وأصحابه، فإذا أراد أن يسلك هذا الصِّراط فليُوطِّن نفسه على:
قدحِ الجُهَّالِ وأهلِ البدعِ فيهِ، وطعْنهم عليه، وإزرائهم به، وتنفير النَّاس عنه، وتحذيرهم منه كما كان سلفهم من الكفار يفعلون مع متبوعه وإمامه، فأمَّا إنْ دعاهم إلى ذلك وقَدَحَ فيما هم عليه فهنالك تَقُومُ قيامتهم ويبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل ويجلبون عليه بخيل كبيرهم ورجله. فهو غريبٌ في دينهِ لفسادِ أديانهم، غريبٌ في تمسُّكهِ بالسُّنَّةِ لتَمَسُّكِهم بالبدع، غريبٌ في اعتقادهِ لفسادِ عقائِدِهم، غريبٌ في صَلاتهِ لسُوءِ صلاتهم، غريبٌ في طريقه لضلالِ وفسادِ طرقهم، غريبٌ في نسبتهِ لمخالفةِ نِسَبِهِم، غريبٌ في معاشرتهِ لهم لأنَّه يُعاشرهم على ما لا تهوى أنفسهم، وبالجملة: فهو غريبٌ في أمورِ دنياه وآخرته، لا يَجِدُ مِنَ العامَّةِ مسَاعِدَاً ولا معيناً، فهو عالمٌ بين جُهَّالٍ، صاحبُ سُنَّةٍ بين أهلِ بدعٍ، داعٍ إلى الله ورسولهِ بين دعاةٍ إلى الأهواءِ والبدعِ، آمرٌ بالمعروفِ ناهٍ عن المنكر بين قومٍ المعروف لديهم منكر والمنكر معروف "، فالصَّبر الصَّبر، تفلحوا.
و هذا المسلك الذي أشار إليه الإمام ابن القيم من التنفير من علماء أهل السُّنَّة هُو مَسلك أهل البدعِ قديماً وحديثاً! وَ تَأمل هَذا النقل عن الإمام الشاطبي واصفاً بعض طرائق أهل الأهواء والتي منها تقبيح فتاوى العلماء لدى العامة تنفيراً عن السُّنَّة واتباع إهلها! حيث قال في (الاعتصام)(2/52-ط مشهور):" وربَّما ردُّوا فتاويهم وقبَّحوها في أسماع العامَّةِ؛ ليُنفِّروا الأمَّةَ عن اتِّباعِ السُّنَّةِ وأهلها" فالمقصد من سلوك هذا المسلك الصَّد عن السُّنَّة وأهلها، وهذا يدلك على أنَّ الصَّد عن أهل الحقِّ صدٌّ عن الحق، وقد جاء في (المصنف) لابن أبي شيبة (11/12: ( الزم الحقّ يلزمك الحقّ ).
من مقال كتبه الشيخ عبد الله البخاري حفظه الله
فالغربة ثلاثة أنواع: غربة أهل الله وأهل سنة رسوله بين هذا الخلق، وهي الغربة التي مدح رسول الله أهلها وأخبرَ عن الدِّين الذي جاء به أنه بدأ غريباً وأنَّه سيعود غريباً كما بدأ وأنَّ أهله يصيرون غرباء، وهذه الغربة قد تكون في مكانٍ دون مكانٍ ووقتٍ دون وقتٍ وبين قومٍ دون قوم، ولكن أهل هذه الغربة هم أهل الله حقاً فإنهم لم يأووا إلى غير الله ولم ينتسبوا إلى غير رسوله ولم يَدْعُوا إلى غير ما جاء به… ومن صفات هؤلاء الغرباء الذين غبطهم النَّبيُّ:
التَّمسُّك بالسُّنَّةِ إذا رغبَ عنْها النَّاس وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم.
وتجريد التَّوحيد وإن أنكر ذلك أكثر النَّاس.
وترك الانتسابِ إلى أحدٍ غير اللهِ ورسولهِ لا شيخٍ ولا طريقةٍ ولا مذهبٍ ولا طائفةٍ، بل هؤلاء الغرباء منتسبون إلى الله بالعبودية لَه وحده وإلى رسوله بالاتِّباع لما جاء به وحده، وهؤلاء هم القابضون على الجمر حقَّاً وأكثر النَّاس بل كلهم لائم لهم؛ فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم … بل الإسلام الحقّ الذي كان عليه رسول الله وأصحابه هو اليوم أشد غربة منه في أول ظهوره وإن كانت أعلامه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة فالإسلام الحقيقي غريب جدِّاً وأهله غرباء أشد الغربة بين الناس.
وكيف لا تكون فرقة واحدة قليلة جداً غريبة بين اثنتين وسبعين فرقة، ذات أتباع ورئاسات ومناصب وولايات، ولا يقوم لها سوق إلا بمخالفةِ ما جاء به الرَّسول فإن نفس ما جاء به يضاد أهواءهم ولذاتهم وما هم عليه من الشُّبُهات والبدع التي هي منتهى فضيلتهم وعملهم والشهوات التي هي غايات مقاصدهم و إراداتهم، فكيف لا يكون المؤمن السَّائر إلى الله على طريق المتابعة غريباً بين هؤلاء الذين قد اتبعوا أهواءهم وأطاعوا شحهم و.… فإذا أراد المؤمن الذي قد رزقه الله بصيرة في دينه وفقهاً في سُنَّةِ رسوله وفهماً في كتابه وأراه ما الناس فيه من الأهواء والبدع والضلالات وتنكبهم عن الصِّراطِ المستقيم الذي كان عليه رسول الله وأصحابه، فإذا أراد أن يسلك هذا الصِّراط فليُوطِّن نفسه على:
قدحِ الجُهَّالِ وأهلِ البدعِ فيهِ، وطعْنهم عليه، وإزرائهم به، وتنفير النَّاس عنه، وتحذيرهم منه كما كان سلفهم من الكفار يفعلون مع متبوعه وإمامه، فأمَّا إنْ دعاهم إلى ذلك وقَدَحَ فيما هم عليه فهنالك تَقُومُ قيامتهم ويبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل ويجلبون عليه بخيل كبيرهم ورجله. فهو غريبٌ في دينهِ لفسادِ أديانهم، غريبٌ في تمسُّكهِ بالسُّنَّةِ لتَمَسُّكِهم بالبدع، غريبٌ في اعتقادهِ لفسادِ عقائِدِهم، غريبٌ في صَلاتهِ لسُوءِ صلاتهم، غريبٌ في طريقه لضلالِ وفسادِ طرقهم، غريبٌ في نسبتهِ لمخالفةِ نِسَبِهِم، غريبٌ في معاشرتهِ لهم لأنَّه يُعاشرهم على ما لا تهوى أنفسهم، وبالجملة: فهو غريبٌ في أمورِ دنياه وآخرته، لا يَجِدُ مِنَ العامَّةِ مسَاعِدَاً ولا معيناً، فهو عالمٌ بين جُهَّالٍ، صاحبُ سُنَّةٍ بين أهلِ بدعٍ، داعٍ إلى الله ورسولهِ بين دعاةٍ إلى الأهواءِ والبدعِ، آمرٌ بالمعروفِ ناهٍ عن المنكر بين قومٍ المعروف لديهم منكر والمنكر معروف "، فالصَّبر الصَّبر، تفلحوا.
و هذا المسلك الذي أشار إليه الإمام ابن القيم من التنفير من علماء أهل السُّنَّة هُو مَسلك أهل البدعِ قديماً وحديثاً! وَ تَأمل هَذا النقل عن الإمام الشاطبي واصفاً بعض طرائق أهل الأهواء والتي منها تقبيح فتاوى العلماء لدى العامة تنفيراً عن السُّنَّة واتباع إهلها! حيث قال في (الاعتصام)(2/52-ط مشهور):" وربَّما ردُّوا فتاويهم وقبَّحوها في أسماع العامَّةِ؛ ليُنفِّروا الأمَّةَ عن اتِّباعِ السُّنَّةِ وأهلها" فالمقصد من سلوك هذا المسلك الصَّد عن السُّنَّة وأهلها، وهذا يدلك على أنَّ الصَّد عن أهل الحقِّ صدٌّ عن الحق، وقد جاء في (المصنف) لابن أبي شيبة (11/12: ( الزم الحقّ يلزمك الحقّ ).
من مقال كتبه الشيخ عبد الله البخاري حفظه الله
حراس العقيدة السلفية موجودون يجب إجلالهم وتوقيرهم
حراس العقيدة السلفية موجودون
يجب إجلالهم وتقديرهم واحترامهم
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .أيها السُني السلفي الأثري إعلم أن مِنْ نعم الله على عباده أن هيأ لهم أئمة ودعاة وطلاب علم يفطنون للباطل ويردونه، فينفون بذلك عن دين الله تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغالين.
قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة كما في (مجموع الفتاوى)(9/233):
" والمقصودُ، أنَّ هذه الأُمَّة-ولله الحمد-لم يزلْ فيها مَنْ يَتَفَطَّنُ لما في كلامِ أهلِ البَاطلِ مِنَ البَاطِلِ ويردَّه، وهمْ لِمَا هدَاهُم اللهُ بهِ، يَتَوَافَقُونَ في قَبولِ الحَقِّ، وردِّ البَاطلِ رَأْياً وروايةً مِنْ غيرِ تَشَاعرٍ ولا تَوَاطؤ"، وهذا يَسْتدعي مِنْ عمومِ أهلِ السُّنَّةِ إجلالهم وتقديرهم واحترامهم وأنَّه مِنَ الواجباتِ عليهم نحوهم؛ لما حملوه من علمٍ نبويٍّ وهديٍ سنّيٍّ ودعوةٍ صافيةٍ.
وهذا الأمر-أعني التَّقدير والإجلال- هو مِنْ ثوابتِ أهلِ السُّنَّةِ، ولا تجوزُ زعْزَعتُهُ و لا الانفكاك عنه بحالٍٍ مِنَ الأحوالِ، ولا يعني هذا ادِّعاء العِصْمةِ لهم، لكنْ في المقابلِ أيضاً لا يعْني أنْ نطَّرِحَهم ونُسيءَ الأدبَ معهم ونَتَطَاول عليهم بعباراتٍ غير لائقة بعيدة عن مسالكِ طلبة العلمِ مع شيوخهم؛ فإنَّ ذلك علامةِ خذلانِ صاحبِها، قال ميمون بن مهران رحمه الله كما في ( تذكرة السامع والمتكلم)(ص172):" لا تُمارِِ مَنْ هم أعلم منك؛ فإذا فعلتْ ذلك خزن عليك علمه ولم تضره شيئاً".
وعن ابن شهاب الزهري رحمه الله قال:"كان سلمة يماري ابن عباسٍ، فحرمَ بذلك خيراً كثيراً)(المصدر السابق
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في (مفتاح دار السعادة) (1/66) شارحاً قول النَّبي صلى الله عليه وآله وسلم (وإن العلماء ورثة الأنبياء..):
".. وفيه أيضاً أمر للأمة بطاعتهم واحترامهم وتعزيرهم وتوقيرهم وإجلالهم فإنهم ورثة من هذه بعض حقوقهم على الأمة وخلفاؤهم فيهم، وفيه تنبيه على أن محبتهم من الدين وبغضهم منافٍ للدين كما هو ثابت لموروثهم، وكذلك معاداتهم ومحاربتهم معادة ومحاربة لله كما هو في موروثهم، قال علي رضي الله عنه محبة العلماء دين يدان به." انتهى كلامه يرحمه الله..
الخميس، 21 يناير 2016
@ لـــــــــــــــقـــــــــــــــــــاء الجمـــــــــــــــــــعــــــــــــة @
- لقاء الجمعة
- اللقاء العشرون من لقاءات الجمعة مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري والذي كان 3 ربيع الثاني 1436هـ
- الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري
- نص اللقاء:
- الشيخ: الحمدلله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.أما بعد:فقد بانَ لكم ما فيه العبرة والذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد، من خلال ما أبانهُ أخونا وصاحبنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحيم البخاري-وفقه الله-من مَكرِ الخوارج، ونكايتهم بأهل السُنة وإن أظهروا نصرتهم، لعلكم حفظتم قول أبي يزيد الخارجي الذي تظاهر بنُصرة أهل السُنة ومناصرتهم على الرافضة بني عُبيد، ثم قال لهم حين لاحت لهُ بوارق النصر، وبوادر النصر انكشفوا، قال لأصحابه: (انكشفوا)؛ يعني دعوا أهل السنة فريسةً للرافضة، وقد حصل ما حصل.هاهي الآن داعش وجماعة النصرة والخوارج، بشتّى أصنافهم مُحارِبة وَقَعدية نهاية أمرهم هذا، هذا الأمر النكاية بأهل السُنة، وتفريق جماعتِهم، واستباحة دمائهم وأعراضهم، فاحذروا واعتبروا يا أولي الألباب.إن ما أبانهُ أخونا وصاحبنا في خطبتِه التي أبلغ فيها وأوجز، في بيان حقائق هؤلاء الخوارج، هم أسلاف داعش ومن لفَّ لفّهم، وسار سيرهم، وسلك سبيلهم، فلا تغرّنكم مظاهرهم، بل وخير زاجر ما وصف به النبي-صلى الله عليه وسلم- أسلاف القوم من أنهم سُفَهَاءُ ْأَحْلَامِ سفهاء أحلام، حُدَثَاءُ أَسْنَانِ، يَقُولُونَ بقول مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّة، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِز تراقيهم، وقبل أن أبدأ ما حضرته لأحاديث جلسة هذا اليوم والتعليق عليها أقول: البيعة بيعتان:بيعة صفق اليد على اليد، والمُشافهة، وهذه قد تمت لخادم الحرمين الملك سَلمان بن عبد العزيز أيدّه الله، بعد رحيل أخيه الملك خادم الحرمين، عبدالله بن عبد العزيز-رحمه الله- وكذلك تمت البيعة لولي عهد خادم الحرمين الملك سلمان، تمتّ لأخيه ولي عهده الأمير مقرن بن عبدالعزيز- وفق الله الجميع وأصلح بهما العباد والبلاد-، وهذه البيعة تمت ببيعة أهل الحلِّ والعقد، التي أُعلِنَ عنها البارحة.بقيَّ نحنُ، فالبيعة منا بهذا الوصف الذي قدمته آنفًا فرضُ كِفاية، ومن ومن طَلَبها منهُ وليّ الأمر، سواءً كانوا جماعات أو أفرادًا تعينت عليهم، وصارت فرض عين في حقهم.البيعةُ الثانية: بيعةُ الإعتقاد، وهي إعتقادُ أن وِلايتيّ، الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده مقرن بيعةٍ شرعيّة، هذه فرضُ عين على كل رجل وإمرأة، ومن باتَ مِنا ليس فيهِ بيعة بهذا، ومات فقد مات وميتتهُ ميتةٌ جاهليّة، فوصيتنا لجميع المسلمين، الذكور والإناث أن يعتقّدوا هذه البيعة وأنها شرعية في أعناقهم أمانة يُسألون عنها يوم القيامة.كما نوصي جميع المسلمين والمسلمات ألا يصغوا إلى من يُهوّن في هذا الأمر، ويُزّهدُ فيه، ويُشكك فيه من الخوارج القعدية والمُتحزبة، والرافضة فإن من إستجاب لهم فقد خان الله ورسولهُ وقد خان المؤمنين، وعصى الله في قولهِ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنفال27]، فتيّقظوا يا معشر المُسلمين والمُسلمات، رجالكم شَبابكم شِيوخكم كهولكم، ذكوركم وإناثكم، فالبيعة الشرعيّة إنعقدت في رقابكم، شأتم أم أبيتم، فاستعينوا بالله، وكونوا جماعة المسلمين، فإنهُ لم تكن في الأرضِ اليوم- حسب علمي- مُسلمون لهم جماعةٌ وإمام إجتمعوا هم وإمامهم على الإسلام والسُنة، إلا هذا البلد، فإنهُ منذُ تأسس هذا البلد -أعني دولتهُ -على الإسلام والسُنة بدءًا من دعوة الإمام المُجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمهُ الله- ومناصرة الأمير الإمام محمد بن سعود-رحمه الله- إلى اليوم وهذا البلد على الإسلام والسُنة، ولا عِبرةَ بمن شَذّ ممن يرفعون عقيرتهم، بموافقة الخوارج المُحاربة، تصريحًا أو تلميحًا، وقد ذكرت لكم صناديدهم، وكُبرائهم وقادة الفكر فيهم، في مواطن مُتعددة، أرى أنهُ يُغني عن إعادتهِ هُنا.والآن إلى ما حُضِرُ من الأحاديث، لِقراءة هذا اليوم، تفضّل.القارئ: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،وعلى آلهِ وصحبه ومن والاه، أما بعد:قال الإمام البُخاري –رحمه الله – في صحيحه في كتاب المغازي، باب غزوة خيبر)، قال حدَّثنا قُتيبة، حدثنا يعقوب عن أبي حازم، عَن سَهلٍ بنِ سعدٍ السَّاعديِّ رَضِيَ اللهُ عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ التَقَى هُوَ وَالمُشرِكُونَ فَاقتَتَلُوا، فَلَمَّا مَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَسكَرِه، وَمَالَ الآخَرُونَ إِلَى عَسكَرِهِم، وَفِي أَصحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ لا يَدَعُ لَهُم شَاذَّةً وَلا فاذّة إِلا اتبعَها يَضرِبُها بِسَيفِهِ، فَقيلَ : مَا أَجزَأَ مِنَّا اليَومَ أَحَدٌ كَمَا أَجزَأَ فُلان . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: أَمَا إِنَّه مِن أَهْلِ النَّارِ.فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَومِ : أَنَا صَاحِبُهُ. قَالَ: فَخَرَجَ مَعَهُ،كُلَّمَا وَقَفَ وَقَفَ مَعَهُ، وَإِذَا أَسرَعَ أَسرَعَ مَعَهُ، قَالَ : فَجُرِحَ الرَّجُلُ جُرحًا شَدِيدًا ،فَاستعجَلَ المَوتَ ،فَوَضَعَ سَيْفِهِ بِالأَرضِ وَذُبَابَهُ بَينَ ثَدْيَيْهِ، ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَى سَيفِهِ فَقَتَلَ نَفسَهُ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : أَشهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَ : الرَّجُلُ الذِي ذَكَرتَ آنِفًا أَنَّه مِن أَهلِ النَّارِ فَأَعظَمَ النَّاسُ ذَلِكَ، فَقُلتُ أَنَا لَكُم بِهِ، فَخَرَجتُ فِي طَلَبِهِ ثُمَّ جُرِحَ جُرحًا شَدِيدًا، فَاستَعجَلَ المَوتَ، فَوَضَعَ نَصلَ سَيفِهِ في الأَرضِ وَذُبَابَه بَينَ ثَديَيْهِ ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَيهِ فَقَتَلَ نَفسَه.فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عِندَ ذَلكَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعمَلُ عَمَلَ أَهلِ الجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِن أَهلِ النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعمَلُ عَمَلَ أَهلِ النَّارِ فِيمَا يَبدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِن أَهلِ الجَنّةِ».حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: شَهِدْنَا خَيْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الْإِسْلَامَ : " هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمّا حَضَرَ الْقِتالُ قاتَلَ الرَّجُلُ قَاتَلَ الرَّجُلُ أَشَدَّ الْقِتَالِ . حتَّى كَثُرَتْ بِهِ الجِرَاحَةُ، فكادَ بعضُ الناسِ يرتابُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ أَلَمَ الجِرَاحَةِ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى كِنَانَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهَا أَسْهُمًا فَنَحَرَ بِهَا نَفْسَهُ، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَدَّقَ اللَّهُ حَدِيثَكَ، انْتَحَرَ فُلاَنٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَقَالَ: «قُمْ يَا فُلاَنُ، فَأَذِّنْ أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ». تَابَعَهُ مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ.الشيخ: في هذين الحديثين فوائد، يجب أن يتأملها كل مسلم ومسلمه سمعهما أو قرءهما:الفائده الأولى: عَلمٌ من أعلام نبوة محمد -صل الله عليه وسلم- فقد وقع في الرجل أو الرجلين ما أخبر به أنه من أهل النار، وذلك أن كل منهما قتل نفسه، هذا على القول بتعدد الوقائع- والله أعلم.الفائده الثانيه: وجوب الإيمان بكل ما جاء به محمد- صل الله عليه وسلم- وأنه وحي الله إليه، سواءًا كان ما جاء به قرآنًا أو سُنة صحَّ بها النقل عنه، وأن ذلك حقٌ على حقيقته، قال تعالى: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾ [سورة النجم] وقال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [ الحشر:7] إلى غير ذلكم من الآيات الكثيرة في التنزيل الكريم، وأعلموا أنَّ ما جاء به النبي – صل الله عليه وسلم- في كتاب ربه أو صحَّ بهِ النقل عنه من حديثهِ، ثلاثة أنواع أحدها الأوامر، والثاني النواهي، و الثالث الأخبار.فيجبُ إذن فعل الأوامر، واجتناب النواهي، وتصديق أخباره –صلى الله عليه وسلم- سواءًا كان ذلك مما يُشاهد، أو من علم الغيب مثل أسمائه وصفاته، وما أخبر عنه فيما مضى من الأمم، وفيما يستقبل من أمر هذه الأمة، وما يحصل فيها، كل ذلك يجب اعتقاد أنه حقّ على حقيقته، يجب أن يُصان عن الخيالات الباطلة والظنون الكاذبة، فمن طَعَن في هديٍ من هديهِ –صلى الله عليه وسلم- فقد انحرفَ من السُنّة إلى البدعة -شاء أم أبى- أحدث في دين الله ما لم يكن منه.الثالثة: أن قتل النفس، قتل المرء نفسه من كبائر الآثام والذنوب، وقد سمعتم في الخُطبة أحاديث عن النبي– صلى الله عليه وسلم- خلاصتها أن من قتل نفسه بشيء هو في يده يقتل به نفسه يوم القيامة في النار، وفي هذا ردّ على من يسوّغ العمليات الانتحارية، نحر الرجل نفسه، والآخر نحر نفسه، ومع هذا هما في النار، مع أنهما من المجاهدين المُبلينَ بلاءً حسنًا في أعداء الله، فلم ينفعهم ذلك، لم ينفعهم ذلك كله حبطت أعمالهم هذا من أحاديث الوعيد، أهل السُنة يمرونها على ظاهرها، ولا يؤولونها كي تكون أبلغ في الزجر وأوقع في النفس، فنقول كماقال الرسول –صلى الله عليه وسلم- من قتل نفسه هو في النار وحبط عمله، يقال للزجر ليس على سبيل الجزم.الفائدة الرابعة: إبطال الموازنات. والموازنات ملخصها ذكر الحسنات إلى جانب السيئات كي تغوص السيئات في بحر الحسنات، يعني وقت الرد، وهذا باطل، يردّه الكتاب والسُنة والإجماع، إجماع أهل السُنة. فهذان الحديثان إلى جانب أحاديث مستفيضة إن لم تكن متواترة، ومنها إن رَجُلًا أَصابه سَهْمٌ عائِرٌحال ظهور الرسول – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أظن من غزوة تبوك أو خَيْبَرَ، أصابه سَهْمٌ عائِرٌ: يعني من المشركين، (فقيل: هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ )، فقال رسول الله–صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إني أرى الشَّمْلَةَ الَّتِي غلها تستعر عَلَيْهِ نَارًا».وهذه القاعدة الشنيعة الباطلة المخالفة للكتاب والسُنّة والإجماع، هذه من إفرازات قاعدة المعذرة والتعاون، وهي قاعدة جماعة الإخوان المسلمين الضَآلة المُضلّة السياسية، فليست دعوة الإخوان المسلمين تنطلق من كِتابٍ ولا سُنّة، بل هي من قاعدة المعذرة والتعاون ينضوي تحتها كل منتسب إلى الإسلام من النِحل الضآلّة كالخوارج و الرافضة، ولهذا كبار المُنَظّرين عندنا يذهبون إلى الصفّار ويُقَبلونَ رأسهُ، حسن بن موسى الصفار البغيض الخبيث المقيت اللعين، -إن شاء الله- يُقبلون رأسه! ويواكلونه و يشاربونه، و في بعض الدول المجاورة وزارة الشؤون الإسلامية عقدت دورة للأمة والخطباء ودعوا حسن الصفار ضمن المتكلمين! هذه قاعدة الاخوان المسلمين، وهم في الحقيقة خوّانٌ للكتاب والسُنّة وجماعة أهل السُنّة، دعوتهم سياسية ومقدمهم ذو الخُوَيْصرة الذي نقم على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -قسمة بعض الغنائم و قال (اعْدِلْ يَا مُحَمَد) في روايه (اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ)و القصة معلومة مشهورة، وخطيبنا -جزاه الله خيرا- أشار إليها، وعبّر عنها باختصار وقد أسلفت لكم الكلام في مواطن متعددة فليراجعها من شاء .الخامسة أن الأعمال بالخواتيم، فمن خُتِم لهُ بِخير، رُجيَّ لهُ، من كانت خاتمته حَسَنه رُجيَّ لهُ خَير، ومن كانت خاتمته سَيئة خِيفَ عليهِ، وهذه عقيدة أهل السُنة والجماعة، فإنهم لا يقطعون لأحدٍ مات على القِبلةِ موحدًا بجنةٍ أو نار، لكنّ يَرجون للمُحسِن الثواب، ويخشون على المُسيئ من العقاب، أنا قلت (مُوحِدًا) وهذه في أصول السُنة للإمامِ أحمد- رحمهُ الله- قال: "وَمَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ اَلْقِبْلَةِ مُوَحِّدًا يُصَلَّى عَلَيْهِ، وَيُسْتَغْفَرُ لَهُ وَلَا يُترك الدُعاءُ له وَلا اَلِاسْتِغْفَارُ له، لِذَنْبٍ أَذْنَبَهُ صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا، أَمْرُهُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى"، هذه معنى العبارة هذا معناها حكيته لكم بالمعنى، وهي موجودة في كتاب أصول السنة له، برواية عبدوس ابن مالك العطّار تلميذ الامام أحمد -رحمه الله- مُوَحِدًا (أهل القبلة) يعني (المُصلين إلى القِبلة) و يستثنى من هذا من كان مُشركًا، فمن كان كان مشركًا، بَلَغَتهُ الحُجّة الرسالية، وقامت عليه فإنه لاينفعه مع الشرك صيامه وصلاته ولا حجه وزكاته، ولا أي عمل عمله فإن جميع أعماله حابطة، قال تعالى ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [ الزمر 65] هذا ما يَسرّ الله -سبحانه و تعالى- باختصار من التعليق على هذين الحديثين و صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين، واعرضوا علينا -بارك الله فيكم- شيء من الأسئلة في خلال عشرين دقيقه .السؤال الأول :يقول -يعني بالاختصار-: يا شيخ يسأل عن المجموعه الجمعيه يعني يدفعها كل شخص كل شهر و يأخذها أحد منهم بالقرعة، يقول ما حكم هذا؟الشيخ: لعلَهُ يسأل عن جمعيات المُوظفين؟ العلماء عندنا على ما أعلم على جوازها.
القارئ: نعم.الإجابة:الجمهور عندنا فيما أعلم على جوازها.السؤال الثاني:تقول السائلة: أنا لم أصم ثلاثة أشهر من رمضان الأول بسبب الحمل والثاني والثالث كذلك بسبب النفاس، وإلى اليوم لم أقضي بسبب الفقر الذي نحن فيه، تقول سؤالي هل أستطيع أن أنوي وجبة أقدمها لضيوفي على أساس أنها إطعام مسكين أم ماذا أفعل ؟ بارك الله فيكم؟الإجابة:أقول: يا بنتي ولتعلم كل سامعة لي من المسلمات أنه الحمل وحده ليس مسوّغاً للفطر، فالذي يسوّغ الفطر ما يصاحب الحمل من هُزال أو دوار-دوخة- أو غثيان، كثرة غثيان، أو يعني ضعف الجنين بتقرير الطبيب الناصح المسلم، أنها لو صامت كان جنينها في خطر، أما مجرد أن تحمل فتُفطِر، هذا خطأ، فمن كانت كذلك يعني تفطر لمجرد الحمل، فعليها القضاء أولاً ثم التوبة والاستغفار، لأنها أفطرت دون مسوّغ، ثانياً فهمت أن الرمضانيين أو السنتين الأخيرتين الثانية والثالثة بسبب النفاس، وهذا صريح عبارتها أليس كذلك؟القارئ: نعم يا شيخ.الشيخ: النفاس، نعم النفاس لا شك أنه موجب للفطر، ولو صامت الحائض أو النفساء حرم عليها ذلك وأثمت والقضاء لازم لها.ثالثًا أنتِ قلتِ أي وجبة أقدمها لضيوفي على أنها اطعام مسكين، هذا خطأ، الضيف غير والمسكين شيء، يعني أنتِ تحاولين- بارك الله فيك- أن تجمعين بين أمرين مختلفين، الضيف من يمر يسمى ضيف، قد يكون مسكيناً وقد يكون غير مسكين، تُقدم له الضيافة، والمساكين أناس حولكِ تُطعمين كل مسكين وجبة من أوسط ما تأكلون في بلدكم، وجبة إفطار أو غداء أو عشاء، حسب استطاعتكِ، فإذن عليكِ بالنسبة للسنتين الأخيرتين اطعام ستين مسكين، فإذا ضممتي إليها الأولى يصير تسعين مسكين، التسعين مسكين هذه يعني تسعين وجبة، فلا تطعمي مسكين واحد ثلاث وجبات، لا، بل تسعين، وإن عرفتِ من الموثوقين لديكِ جماعة أو فرداً يعرف المساكين، وتعطينه دراهم يشتري به طعاماً لهم فلا بأس بذلك -إن شاء الله-، والله أعلم.القارئ: يقول كأنها تشتكي الفقر في سؤالها.الشيخ: حسب استطاعتها، وإذا كانت لا تستطيع يبقى ديناً في ذمتها، متى أيسرت، تُكَفِر.السؤال الثالث :رجل في الطواف ومعه طفله يقول في وسط الطواف ذهب بابنه ليقضي حاجته، فهل إذا عاد يبدأ الطواف من جديد أو يواصل ؟الشيخ: من الذي يقضي حاجته؟القارئ: الطفل.الإجابة:الطفل، طوافكم صحيح إن شاء الله، تبني من حيث وقفت تبدأ. نعم.السؤال الرابِع:يقول السائل في بلاه، يقول: عندنا في المسجد الإمام يقول بأن الله في كل مكان، يقول هل يجوز أن أصلي خلفه ؟ جزاكم الله خيراً.الإجابة:لو سمعته ما صليت خلفه ! إلا إذا أكون أن أُصلي خلف أبي جهل هذه عقيدة الحلول وهي كُفر لكنكم ناصحوه، لعله أخذ هذا عن علماء السوء حوله، وبينوا له أن هذه عقيدة الجهمية عقيدة الحلول وهي كفر، فإن انتصح فبها ونعمة،فهو أخوكم أنتم منه وهو منكم، وإن أبى فلا تُصلوا خلفه.السؤال الخامس:سائل من السويد، يقول: لقد أصابني مرض في شعري وجلدي يؤدي إلى تساقط شعر الرأس والوجه وقد حاولت العلاج في بلدي ولكن الأطباء عجزوا عن العلاج، وسمعت بوجود علاج في الهند، لكن ذكر لي أنه لا يمكن العلاج إلا يحلق الشعر كله، ومنه شعر اللحية، فهل يحل لي حلق اللحية من أجل العلاج؟ وجزاكم الله خيرا.الإجابة:توفير اللحية واجب وإعفاؤها واجب، فلا أستطيع أن أقول لك إحلق اللحية، إذا تساقطت هي من نفسها ثم كان العلاج فلا بأس، أما أن تُحلق في هذه الساعة لا أستطيع أن أُفتيك بجواز حلق لحيتك، والله أعلم.السؤال السادس:يقول: قرأت في بعض شروحات العمدة أنه يُسن صلاة ستة ركعات بعد الجمعة بتسليمتين، فهل هذا ثابت وكيف أداؤها بتسليمتين؟الإجابة:ست ركعات بتسليمتين؟ أنا لا أعرف هذا، والذي وقفت عليه من هدي النبي- صلى الله عليه وسلم- أن يُصلي بعد الجمعة ركعتين أو أربعًا بتسليمتين، كل ركعتين بتسليمة، أو ركعتين، والله أعلم.السؤال السابع:كأنه عندهم استشكال في أحد شروحكم لكتاب التوحيد، يقول: قلتم حفظكم الله في الحديث إثبات المحبة من جانب الرب ومن جانب الله، يقول: فنرجوا من فضيلتكم مزيد توضيح.الإجابة:ما أظن هذا في كتاب التوحيد، ما أدري إلا إذا ذُكرت استطرادًا لكن مظنتها العقيدة الواسطية، يذكرها أهل العلم عند قوله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّـهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [ المائدة:54] هذا محبة من جانب الله لهؤلاء وهي من جانبهم لله- عز وجل- وكذلك يدل لهذا قوله تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ﴾ [ آل عمران: 31] انظر ﴿تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ﴾ محبة من الجانبين، فالله - سبحانه وتعالى- يُحِب ويُحَب، يُحِبُ أولياؤه وأولياؤه يحبونه، وهذا بخلاف ما يقوله بعض مُتحذلقة المتصوفة " الشأن أن تُحِب لا أن تُحَب" هذا ليس بصحيح، يرده القرآن الكريم والسنة الصحيح وأئمة أهل السنة مجمعون على هذا.الشيخ عبد الله البخاري: ياشيخنا، كأن هذا الأخ استشكل اللفظة وردت وهي ظنها إما سبق لسان منكم حفظكم الله، أو تصحيفُ سمع منه، فيقول السائل أنكم قلتم حفظكم الله ينسب هذا إثبات المحبة من جانب الرب ومن جانب الله، الرب والله يعني.الشيخ: قلت من جانب الله؟ من جانب الله ومن جانب العبد، لكن من جانب الرب ومن جانب الله، ما أدري.القارئ: لعلها سبق لسان.الشيخ: أو حصل أثناء التفريغ لا أدري أنا بعيد العهد من هذا لكن إن كان من كلامي فأنا راجِعٌ عنه لما قررتهُ آنِفًا.القارئ: وهذا هو نقول السياقُ واضح، السياقُ واضِح، ولو حصل فهو سبق لسانٍ بيّن أو تصحيف سمعٍ من السامِع، احتمال.السؤال الثامن:النساء يسألن: هل يصففن من يمين المسجد أو من خلف الإمام أثناء الصلاة؟ يعني في يمين الصف يبدأن أو خلف الإمام من الوسط يبدأون يعني من وسط الصف؟الإجابة:أنا لا أعلم شيئًا، الظاهر أن صف النساء مثل صف الرجال، صف واحد يعني، لكن بالنسبةِ للنساء التأخر وبالنسبةِ للرجال التقدُم، هذه المسألة واضِحَة، المقصود أ،َّ انساء يصففنَ إذا كُنَّ في جماعة المُسلمين المُصلين في المسجد يصففنَ كما يصفّ الرجال.السؤال التاسع:يقول: بعضهم يقول لم ينعقد الإجماع على ضلال داعش، فنرجو دحض هذه الشُبهة، وجزاكم الله خيرا؟الإجابة:هذا لا يقولهُ أبدًا إلا خارجي، هواهُ هواهم، أو جاهل من أتباع كُل ناعق، والإجماعُ منعقدٌ على فسق الخوارِج، كل خارجي هو فاسِق بإجماع المسلمين أعني المُحارِبة، الخوارج المُحارِبَة، وداعش خوارِج مُحارِبَة، وعُلمائنا أئمتنا مُنعَقد إجماعهم على هذا، الخِلاف في التكفير، وقد قُرأَ عليكم أقوال من يُكفر الخوارج وأدلتهُ، وأنا في الحقيقة أميلُ إلى هذا وأكاد أجزم بهِ، لا يشترط الإجماع مدام دلّت النصوص، لكن الإجماع مُنعقِد.الشيخ عبد الله البخاري: أقصد شيخنا هذا السائِل عندما يقول لم ينعقد الإجماع على ضلالهم، يعني هل لم ينعقد الإجماع على ضلال داعش لا يلزم ولا يجوز أن يُقال، لا يُقال بضلال قومٍ أو فرقةٍ لابُدّ أن ينعقد الإجماع، هذا قول من لا يعرف العلِم.الشيخ عبيد: أنا قلت الإجماع بالنسبة للخوارِج عامّةً، أما داعِش فعلمائُنا الذين هُم عُلمائُنا يُضللونهم.الشيخ عبد الله: ثم يا شيخ أقوالهم وتقريراتُهُم في مواقعِهِم وما ينشرونهُ من كتاباتٍ لهم، أعني صناديد الجماعة هذه، الضآلة الخارجية، تُقرر مذهب الخوارِج، لا تُفارق الخوارِج في تقريرِ مسألة، تقريرهم تقرير الخوارِج، ويستبيحون من المؤمنين ما تستبيحهم الخوارج في المسلمين، وعمدوا إلى آياتٍ نزلت في المنافقين فأعملوها في المؤمنين، فلم يختلفوا عن أسلافهم الخوارِج قيدَ اُنمُلَة، فهم كذلك ولا يُشتَرَط الإجماع.الشيخ: أقول أهلُ السُنة عندهُم قاعِدة يُشارِكهم حتى بعضُ طوائِف المُبتَدِعَة وهو أنَّ العِبرَة بعموم اللفظِ لا بخصوص السبب، فالنبي- صلى الله عليهِ وسلم- ذكر في سُنته قاعدة الخوارج من هم؟ سمعتموها في الخُطبة،وسمعتموها في كلامنا أنفًا، وسمعتموها كثيرًا على ألسن الكثير من أهل العلم، فضلال داعش هذا الإجماع من علماء الحق منعقدٌ على أنهم خوارج، وكما تقرر وقرر أخونا الشيخ عبدالله لا يشترط الإجماع، يعني لو إشترط الإجماع في كل مسأله ما صفت إلا مسائل قليلة جدًا، فأهل السنة، أعني الأئمة والعلماء، يمشون على القواعد التي دل عليها الكتاب والسنة ويدخلون الجزئيات ضمنها.الشيخ عبد الله: شيخنا أقول هذا خليفتهم المزعوم هذا البغدادي يصف حكام هذه البلاد بأنهم آل سلول، يعني -والعياذ بالله- يُوجَب قتالهم ويحرض الناس على الخروج عليهم فمقالُه موجود ومنشور وصوتي، وتقريره تقريرهم، خوارج تمامًا، فلا يغالط في هذا، إلا كما قال الشيخ إنما يعني خارجٌ قعدي أو أنه مغفل.السؤال العاشر:يقول السائل: ذهبت إلى المسجد لأصلي صلاة العصر ولكن وصلت متأخرا وقد انتهوا، وقاموا لصلاة الجنازه فهل أصلي صلاة الجنازه أو الفريضة، جزاكم الله خيرا؟الإجابة:الأمر فيه سعه، فإن شئت صليت الجنازة، لأن الجنازة تفوت ثم صليت فرضك، وإن شئت تركت الجنازة، وصليت فرضك، لأن صلاة الجنازة فرض كفاية.السؤال الحادي عشر:يقول السائل: عندي مالٌ في البنك في أوروبا ومرّ عليه السنة الآن، وأنا في الجامعة الإسلامية هل أنتظر حتى أرجع إلى بلادي في العطلة؟ ولمن أزكيه، وجزاكم الله خيرًا.الإجابة:زَكّي الآن مادامت مرت عليه سنة وجبّت عليك الزكاة، وأخرجها في الفقراء والمساكين من ذوي أقاربك، وما فاض عن ذوي أقاربك إن كان المال كثيرًا فعلى الفقراء والمساكين من جيرانك المسلمين.وبهذا القدر نكتفي من الحديث معكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)